篇一：将传统文化融入高校教育论述类文本阅读
高考总复习
论述类文本阅读(传统文化与人文精神·守住乡愁留住根)(建议用时：30分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
“观乎人文，以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。
尊重人格。中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理含义：“仁者，人也……”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。
塑造人品。仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”即“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。
天人合一。中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为，世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道，一方面认为人具有无与伦比的地位与作用，强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值，所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。
高考总复习
(摘编自杨小明、任春光《从优秀传统文化中
汲取人文精神》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理含义，其外在表现是礼，精神内核是敬。
B．在塑造人品方面，儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。
C．我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展，以提升人格境界和道德修养。
D．正因为尊重生命、敬畏自然，将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体，中华人文精神才是伟大的。
解析：A项原文中是“礼的精神内核是‘敬’”，并不是“仁”。C项我们要转化和发展的是“其中体现的思想精华、优良品格”。D项以偏概全，“将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体”只是原因之一。
答案：B2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章以优秀传统文化的价值为立论基础，论证了我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。
B．文章援引《论语》记载的孔子家马棚失火的故事，说明了中华文化很早就确立了人本理念。
C．文章关于自然观的论述中，将中西方观念进行对比，其目的是凸显中华人文精神的优越性。
D．文章从三个方面阐述了中华优秀传统文化对于当今社会发展的意义，思路清晰，层次分明。
解析：“目的是凸显中华人文精神的优越性”曲解文意，目的应是论证中华人文精神的伟大，而非突出中西方哪个更优越。
答案：C3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．从优秀传统文化中汲取智慧的养分，可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风，更好地实现以文化人。
B．儒家思想以仁为核心，主张个人、家庭、社会和国家融为一体，使得天下情怀与爱国主义相得益彰，这符合时代的要求。
C．在人与自然的关系上，孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别，而庄子却不一样，他认为世间所有生命不存在本质上的不同。
D．天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义。
高考总复习
解析：曲解文意，孟子所说的亲人之爱、人类之爱、万物之爱并没有等级差别。
答案：C二、阅读下面的文字，完成4～6题。
近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。近日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样，每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。
对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋入土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。
“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤
在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。
(摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()
高考总复习
A．保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。
B．生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。
C．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。
D．只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。
解析：A项“不是……而是……”关系错，原文为“不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”。C项“在保护村落的同时推进城镇化”错，根据第3段结尾可知，文章意在强调保护好古村落，而不在推进城镇化。D项“只要……就……”关系错，原文为“唯有如此，才能……”。
答案：B5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．第3段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。
B．围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。
C．文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量、保护古村落的建议。
D．铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。
解析：引用《汉书》中的名言，是为了点明村落对于中华文明而言具有重要意义。
答案：A6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。
B．美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。
C．村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义。
D．冯骥才的感叹恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。
解析：“是因为往上数三代，中国人都来自乡村”范围失当，原文“多数来自农村”。
答案：B
篇二：将传统文化融入高校教育论述类文本阅读
2023届广西桂林市、崇左市高三联合模拟检测（二模）语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成小题。
中国特色社会主义制度和国家治理体系之所以具有强大生命力和巨大优越性，一个重要原因在于其深深根植于中华优秀传统文化，具有深厚历史底蕴。坚持和完善中国特色社会主义制度，需要立足本土、深耕沃土，对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展，使之与时代进步相适应、与社会发展相协调，用文化滋养助推制度建设。
在漫长的历史演进中，中华民族创造出独树一帜的灿烂文化，形成了天下为公、四海一家、民惟邦本、德主刑辅、礼义廉耻、选贤任能、革故鼎新、亲仁善邻、以和为贵等一系列价值理念，形成了一整套国家制度和国家治理体系。其中的精华是中华优秀传统文化的重要组成部分，其作用于国家制度、运用于国家治理，在中华民族历史发展进程中不断充实和完善，为中国人乃至全人类认识世界、改造世界提供有益启迪，对于当代中国制度形成和发展的影响是全面、深刻的，需要勇于并善于借鉴，不断推陈出新。
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”这体现中华优秀传统文化中修身、齐家、治国、平天下的价值观念。在中国人的眼里，国和家紧密相联，国由家组成，家是国的细胞，家庭是国家和谐安定的基础；家庭秩序是国家秩序的前提和保障，家齐才能国治。在这种治理模式下，国家治理与家庭治理息息相关，家庭伦理与爱国情怀高度一致，强调正确对待个人、社会与国家的关系，个人利益服从集体利益、民族和国家利益。这一价值内涵已深深融入中国人民的血脉，成为坚持和完善中国特色社会主义制度不可或缺的文化基因。
德主刑辅是我国古代基本的治国方略，其发端于西周“明德慎罚”的观念。孔子继承这一思想，主张“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，倡导为政以德。以董仲舒为代表的汉代儒家，主张前德而后刑、大德而小刑、务德而不务刑的观点，确立德主刑辅的法制原则。德法共治的基本原则，蕴含着法治与德治辩证统一的思想。二者相互作用、相互补充，在中华民族发展的历史进程中不断发展完善，逐步形成系统的治国理论，是中华优秀传统文化的重要内容，对于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化具有启示和借鉴意义。
《论语》的“礼之用，和为贵”和“四海之内皆兄弟”，《孟子》的“天时不如地利，地利不如人和”等无不蕴含着以和为贵、与人为善，己所不欲、勿施于人等价值理试卷念，体现了对和谐、和平的珍视。这些价值理念发展至今，可理解为与邻邦之间和睦相处、守望相助，妥善协调不同国家之间的关系，促进世界各国相互尊重、和谐相处、合作共赢。它们源自中华优秀传统文化的深厚积淀，滋养着中国外交理念的根脉，并运用于国家治理实践，凝练为传之后世的治国理政经验和制度。
（摘编自张剑伟《用文化滋养助推制度建设》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．中国特色社会主义制度和国家治理体系使中华优秀传统文化具有强大生命力和巨大优越性。
B．作为中华优秀传统文化重要组成部分的价值理念、国家制度和治理体系需要不断推陈出新。
C．德法共治脱胎于古代德主刑辅的基本治国方略，在孔子、董仲舒的传承中形成系统治国理论。
D．把源自中华优秀传统文化的外交理念运用于国家治理，会成为传世的治国理政经验和制度。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章先结合中国现实提出文化与制度的关系，接着提出三个分论点，最后总结观点。
B．文章在论证时兼顾历史和现实两个维度，讨论当代制度建设与传统文化的重要渊源。
C．文章多次引用儒家经典，目的是论证中华传统优秀文化与我国制度体系建设的关系。
D．文章既肯定了中华民族优秀文化的重要价值，又指出要有所创新，体现出其思辨性。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．文化与制度互为依存，文化能支撑制度体系的构建，制度体系承载文化价值理念。
B．修齐治平理想造就中华民族家国一体的治理模式，强调国家实世界虚拟世界交互通道；数字创作能力，从数据理解走向数据创作。
与以往的分析式人工智能（利用机器学习急速学习数据分布，完成分类、预测等任务）相比，ChatGPT实现了生成式人工智能，在学习归纳数据分布的基础上同时学习数据产生的模式，用自编码器创造数据中不存在的新样本。
如果进行一场考试，在某些领域，ChatGPT的“实力”相当于211高校中等偏上的本科生水平。一场新的职业颠覆与学习革命，一夜之间悄然到来。
无论教育者做出什么反应，教育与AI的深度融合时代已经到来了。
实际上人工智能、元宇宙、ChatGPT等都是云计算、大数据、5G、区块链等新技术的应用，不久的将来还会有匪夷所思的技术被发明出来，人类进入了物质世界、精神世界、数字世界协同进化的新时代。
如果说无人工厂、无人驾驶实现了程序性智能控制，元宇宙开启了生活和工作环境的数字世界，那么ChatGPT构筑了一个有学习能力和创造能力的硅基生命体。
就教育行为本身而言，以知识传递为核心的教育模式更是被逼入墙角。
一方面ChatGPT几乎能回答所有学生问的问题，而且能因材施教，那我们的教师还有没有存在的价值；另一方面既然这些知识可以如此方便地获取，那我们的孩子花那么长时间去学习、去做题究竟有没有意义？我们的孩子最迫切需要学习的是什么？
面对ChatGPT挑战，教育该怎么办？
（小编与ChatGPT关于教师作用的对话）
技术对学习内容、学习方式、学习环境会产生深刻影响，那么教育的形式、内容和目的也会有重大的调整。ChatGPT出现，应该是教育自身改革的一次重大机会，因为如果传统的教育方式不改变，教育是不可能靠屏蔽ChatGPT来维持下去的。
教育改革急需要在以下三方面做重大调整。
一是教育的首要目标是培养能独立思考和有正确价值判断能力的人，而不再是获取特定的知识。
试卷二是教育的方式方法需要有重大调整，其主要的方向是要用ChatGPT等学习工具来协同改进教育教学方式，而不是回避与恐惧。
三是超越知识学习，更加关注学习的品质。
真正好的学习从某种程度上来说是求慢而不是求快的，只有慢才能锻造思维深度，才能在与人交往中铸造深度的人际关系；是求难而不是求易的，只有挑战才能激发学生学习的动力；是求少而不是求多的，只有少才能有闲暇时间来发展自己的个性，形成多样化的大脑；是求拙而不是求巧的，唯有求拙才能培养一个人的钻研精神和韧性。
一个人真正能够成功，靠的是学习的专注力，能够从兴趣上升到志趣，并成为充满个性特质不一样的人；靠的是责任心和韧性，碰到困难不屈不挠、坚持不懈；靠的是良好的人际关系和协作精神，在关键时能够得到团队的支撑和帮助。
这些学习品质，从来和技术无关，当然也和这个突然跑进瓷器店横冲直撞的公牛——ChatGPT毫无关系。
如果一个教育人理解这个道理，那么也就知道在这个新事物层出不穷的世界里，如何保持教育定力，坚持改革方向、真正为我们的孩子提供适切、有意义的教育。
（摘编自《ChatGPT挑战人类教师？教育中的这些东西AI难以替代》《教师博览》2023年2月15日）
材料二：
数字化转型是世界范围内教育转型的重要载体和方向。在近日召开的世界数字教育大会上，教育部部长怀进鹏发表了题为《数字变革与教育未来》的主旨演讲。
以下内容节选自演讲：
习近平主席在2022年11月15日召开的二十国集团领导人变革峰会提出，数字革命应当惠及所有学习者。不少国家应时而动，纷纷出台数字化发展战略，并将教育作为其中的重要组成部分。各方的有效行动，必将使“学会学习、学会共处、学会做事、学会做人”的教育“四大支柱”在数字时代更加厚实有力、顶天立地。
（摘编自《数字变革与教育未来》《教师博览》2023年2月19日）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．ChatGPT是一款经过底层逻辑设定和机器学习训练，拥有了人类所有知识总和的聊天机器人工具。
B．当今世界正经历着百年未有之大变局，在变革期内，教育转型是世界范围内数字化转型的重要载体。
C．若各国都把数字教育作为应对危机挑战、开启光明未来的重要举措，ChatGPT对教育将不再是挑战。
D．虽然ChatGPT构筑了一个有学习能力和创造能力的硅基生命体，但实际上它仍属于新技术的应用。
5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．材料一综合运用了假设论证、比较论证等手法，既提出了教育所面临的挑战，也给出了教育改革的建议。
B．材料一说，ChatGPT几乎能回答所有学生问的问题，还能因材施教，这可算作数字技术带来的教育红利。
C．材料一侧重介绍ChatGPT的概念、原理及在教育中的应用，材料二则侧重谈数字变革与教育未来的问题。
D．材料二大处落笔，先指出当今人类社会面临的挑战、数字技术带来的机遇与挑战，引出数字教育的话题。
6．请结合材料一简要阐述教师该如何应对ChatGPT的挑战。
三、文学类阅读-双文本
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
看护
孙犁
一九四三年冬季，日寇在晋察冀“扫荡”了三个月，对在晋察冀的部队和人民来说，试卷这是一段极端艰难的时间。那一两年里，我们接连遇到了灾荒。反“扫荡”的转移，是在“九一八”下午开始的，我们在沙滩上行军，不断地蹚水过河。情况一开始就很紧张，来不及穿鞋，就手里提着。接连过了几条小河，队伍渐渐也就拉散了，我因为动作迟缓，落在了后面。回头一看，只有一个女孩子，一只脚蹬在河边一块石头上，眼睛望着前边的队伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。
这女孩子有十六七岁，长得很瘦弱，背着和我一样多的东西，外加一个鼓鼓的药包，跑起路来，上身不断地摇摆，活像山头那棵风吹的小树。我猜她准是分配到我们队上来的女看护。
“快跑，小鬼！”我追在后面笑着喊。
“反正叫你落不下！”她回头笑了一下，这笑和她的年岁很不相称。她幼小的生活里一定受过什么压抑。我注意她的脚步，这孩子缠过脚，我明白了为什么过河以后，她总是要穿上鞋。
前面的队伍正蹚过一条大河，爬到对面高山上去。头上是宽广的蓝天。忽然听到飞机的叫声，立时就开始了扫射。我看见女孩子急忙脱了鞋，卷高裤腿，跑进水里去，河水搭到她的腰那里，褂子全都湿了，却用两只手高高举起了药包。她顺着水流斜斜地前进，没走到河心，就叫水冲倒了，我赶紧跑上去，拉起她来，扯过河去。
刚登上岸，我觉得脚上一热，就倒了下来，血冒在沙滩上。
敌人的飞机一直低飞着，扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚。女孩子低着头，取出一个卫生包，替我裹伤。扎住伤口，女孩子说：“你把东西放下吧，我给你背！”
“哪里的话，你这么小的人，会把你压死了哩！”我勉强站立起来，女孩子搀扶了我，挨上山去。
我们在山顶走着，飞机走了，宽大清澈的河流在山下转来转去，有时还能照见我们的影子。山上两旁都是枣树，正是枣熟枣掉的时候，满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣。我们都饿了，可是遵守着行军的纪律，不拾也不踏，咽着唾沫走过去。
队上的医生老康跑上来说：“刚一出发你就负伤了！”
“可是并不光荣。”我说，“正在用腿用脚的时候，你看多倒霉！”
“每天宿营下来，我叫刘兰去给你换药！”他说着替女孩子搀扶着我，刘兰才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石块。
“这孩子很负责任，”老康接着小声说，“她是一个童养媳，婆家就在我们住过的那个村庄，从小挨打受气，忍饥挨冻。这次我们动员小看护，她坚决参加。起初她婆婆不让，找了来。她说：‘这里有吃的有穿的，又能学习上进，你们为什么不让我进步？’婆婆说：‘……你吃上饱饭，可不能变心，你长大成人，还是俺家的媳妇！’她没有答试卷话。”
从这天起，每天晚上到村庄找好房子，刘兰就背着药包笑嘻嘻地找了我来，替我洗好伤口换好药，才回去洗脸休息。情况越来越紧，可是我的伤口并不见好，组织上决定要把我坚壁到远处一座高山上去，叫刘兰跟随。我心里有些焦急，望望刘兰，她却没有怨言。
我们按路线出发，天明进入了繁峙县的北部。这是更加荒凉的地方，山高水急，道狭村稀，在阴暗潮湿的山沟里转半天，看不见一个村庄，遇不见一个行人，听不见一声鸡叫。
在苍茫的夜色里我们看到了山顶的村庄，有一片起伏的成熟的莜麦，像流动的水银。还有一所场院。我同刘兰就住在这小小的山庄上。进村以后，她去找上关系，打扫房子，然后把我安排到炕上。接着她又做饭，烧炕，洗净吃饭的锅，煮刀剪，消毒药棉……弄到半夜，她才到对过妇救会主任老四屋里去睡觉。
老四也是一个童养媳，十四岁上成的亲，今年二十四岁了，还没有小孩。老四告诉刘兰，这山顶顶上的人家，就是难得有个娃，要不就是养不下，要不就是活不大！
刘兰说：“这是因为我们结婚太早，生活苦，又不知道卫生，以前我也是个童养媳……”
因为刘兰还不会做莜面，老四就派了两位妇女来帮忙。她们都穿着白粗布棉裤、黑羊皮袄，她们好像从来没洗过脸，那两只手，也只有在给我们和面和搓窝窝的过程里才弄洁白，那些脏东西，全和到我们的饭食里去了。刘兰对我说：“你身体好些的时候，多教我认几个字吧，我要给她们讲讲卫生课。”
不多几天，她这讲习班就成立起来，每天晚上，有十几个青年妇女集在老四屋里，对刘兰讲的问题发生很大的兴趣。“你看刘兰多干净！”妇女们笑着说，“我们向你学习！”
从此，我看见这些妇女们，每天都洗洗手脸，有的并且学着我的样子，在棉袄和皮衣里衬上一件单褂。我觉得刘兰把文化带给了这小小的山庄，它立刻就改变了很多人的生活，并给她们的后代造福。
不久就下了大雪，接到大队来信，要我转移，当夜刘兰去动员担架。她拄着一根棍子，背着我们全部的东西，头上包着一块手巾，护住耳朵和脸，在冰雪擦滑的路上，穿着一双硬底山鞋，一步一个响声，迎着大风大雪跟在我的担架后面……
（有删改）
文本二：
为什么说《荷花淀》等作品是经典？就因为《荷花淀》这样的小说骨子里是高贵的，试卷是一种百炼钢化为绕指柔的美学升华，其中的人物也好，所描写的生活也好，是一个时期的精神结晶。缺少这个根本点，仅靠所谓时尚元素是靠不住的。人对美好生活的向往，是内心藏而不露的高贵之心在起作用。生活中，有的人靠时尚可以装点一时，但能为人的一生幸福庇佑的显然非时尚所能，而是经典性的因素。孙犁因为感受到文学的温暖，而永远让自己的生命与中国文学事业结为了一体。温暖，肯定是一种让人感动的经典品质。沈从文和汪曾祺都曾反复强调这种品质，这是面对苦难的一种方法，毕竟人是需要慰藉的，人在寒冷之中，你告诉他寒冷并没什么用，但如果给予一点温暖，就不至于让他冻死。所以，在我看来，温暖是慈悲，是智慧，因而是经典的内在要素之一。
（摘编自周思明《我们怀念孙犁什么？理想主义之光还在我们心底么？》）
7．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．小说题目“看护”，看似普通，实则巧妙，既概括了小说的主要情节，也交代了女主人公的身份，同时暗示了文章的主旨。
B．“我”是小说的重要角色，也是故事的叙述者，通过“我”的叙述视角讲述了刘兰护理伤员的故事，增强了故事的真实性。
C．小说巧妙地借助了细节描写来暗示反“扫荡”战斗的艰难，山高水急、道狭村稀，荒凉、阴暗和潮湿的环境更凸显出抗日战争的残酷。
D．小说借老康的话，自然而然地介绍了刘兰的身世经历，解释了前文她的笑和年纪不相称的原因，也为后面故事情节的发展做了铺垫。
8．简析文本一中刘兰的人物形象。
9．文本二提到孙犁感受到一种“文学的温暖”，这是“一种让人感动的经典品质”。你认为文本一是怎样来体现这种“温暖”的？
四、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
司马错与张仪争论于秦惠王前。司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。”对曰：“亲魏善楚，下兵三川，塞轘辕、缑氏之口，当屯留之道，魏绝南阳，．．．楚临南郑，秦攻新城、宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救九鼎宝器必出据九鼎按图籍挟天子以令天下天下莫敢不听此王业也，今夫蜀，西辟之国，弊兵劳众，不足以成名，得其地，不足以为利。臣闻：‘争名者于朝，争利者于市。’今三川、周室，天下之市朝也，而王不争焉，顾争于戎狄，去王业远矣。”司马错曰：．．“不然。臣闻之，欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三试卷资者备，而王随之矣。今王之地小民贫，故臣愿从事于易。夫蜀，西辟之国也，而戎狄之长也，而有桀、纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以广国也；得其财，足以富民；缮兵不伤众，而彼已服矣。故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两附，而又有禁暴正乱之名。今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名，而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故：周，天下之宗室也；齐，韩、周之与国也。周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因于齐、赵，而求解乎楚、魏。以鼎与楚，以地与魏，王不能禁。此臣所谓‘危’，不如伐蜀之完也。”惠王曰：“善！寡人听子。”卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀。蜀主更号为侯，而使陈庄相蜀。蜀既属，秦益强富厚，轻诸侯。
（节选自《战国策·秦策一》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．周自知不救九鼎/宝器必出/据九鼎/按图籍/挟天子以令天下/天下莫敢不听此/王业也/
B．周自知不救九鼎/宝器必出/据九鼎/按图籍/挟天子以令天下/天下莫敢不听/此王业也/
C．周自知不救/九鼎宝器必出/据九鼎/按图籍/挟天子以令天下/天下莫敢不听/此王业也/
D．周自知不救/九鼎宝器必出/据九鼎/按图籍/挟天子以令天下/天下莫敢不听此/王业也/
11．下列对文中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“亲魏善楚”的“善”指交好，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”字意思相同。
B．鼎是中华古代重要的器皿，九鼎更是代表国家统一昌盛，王权至高无上的宝器。
C．三川在西周时期指关陇地区的泾河、渭河和洛河，现多泛指整个黄河流域地区。
D．戎狄即先秦时代华夏对北方和西方的非华夏部落的统称，即北戎和西狄的合称。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．秦惠王想要伐蜀，司马错和张仪在惠王面前争论，张仪认为不如先攻打韩国，司马错认为应先攻打蜀国。
B．张仪认为攻打新城、宜阳，惩罚周王室的过错，然后再趁机入侵魏楚，伐蜀无名无利，离称王越来越远。
C．司马错认为蜀主残暴，吞并蜀国不会落下贪暴的名声，攻打韩、周等会导致对方联合，“危”机四伏。
D．司马错强调想要富国强兵、称正天下，就一定要扩大国家的领土，让百姓们富足，并广施君主的恩德。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）得其财，足以富民；缮兵不伤众，而彼已服矣。
（2）蜀既属，秦益强富厚，轻诸侯。
试卷五、古代诗歌阅读
阅读下面两首唐诗，按要求完成下列小题。
从军行七首（其五）
王昌龄
大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。
前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑，从军行（其二）
李白
百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。
突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。
14．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A．盛唐边塞诗大多表现昂扬向上的精神风貌，大多把英雄的形象寄寓在伟大战争的胜利背景下来展现，这两首诗都体现出这一特点。
B．王诗的次句写为了加快行军速度，战士们半卷着红旗，向前挺进，着力表现了大唐军队出征时的迅猛凌厉，充分展现了唐军的气势和威力。
C．李诗写的是一位勇武过人的将军，首句写他经历了上百场战争，伴随他出征的铁甲都已碎了，可见他征战时间之长和所经历的战斗之严酷。
D．李诗描写战争的过程时，只用“城南已合数重围”一句，就写出了战况十分危急，言简意丰，让人为将军面临的严酷考验悬心吊胆。
15．同为盛唐边塞诗的杰作，这两首诗在刻画戍边将士的形象上却颇有不同。请结合诗歌内容作简要分析。
六、情景默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易的《琵琶行》中既交代时令背景又蕴含了离别之意的句子是：“_______________________，_______________________。”
（2）杜牧《阿房宫赋》中的“_______________________，_______________________”
两句，与黑格尔的名言“人类从历史中获得的唯一教训就是从不吸取任何教训”如出一辙。试卷（3）刘禹锡的《陋室铭》中，用与文人雅士交往来表现陋室主人高雅脱俗的句子是“_______________________，_______________________”。
七、选择
简答
阅读下面的文字，完成下面小题。
《典籍里的中国》让“遥不可及”的文化典籍变得“触手可得”，（），加深了人民群众对中华传统文化的理解。从《尚书》到《天工开物》，再到新近播出的《论语》，不仅一本本典籍是老祖宗心血与智慧的结晶，还关乎科技、医药、历史和文化等方方面面。由于中华典籍①___________，可能很多人一生都难以通读一次。这档节目的出现，不仅让典籍“活”在了藏书馆里，更让其“活”在了年轻人的心中。
《典籍里的中国》注重情节推进，借助既有意思又有意义的故事情节，在②___________的叙事中还原历史、吸引受众。在《论语》节目中有这样一幕：当年迈的孔子泪流满面地呼唤颜回、仲由的名字时，颜回和仲由缓步登上高台，化作了天空中的点点繁星。一句“朝闻道，夕死可矣”，可谓③___________，响彻心扉。孔门师生间的真挚情感以及孔子的精神世界，在节目中也得到了④___________的体现，唤起年轻一代对中华传统文化的内在传承意识。
17．请在文中横线处填入恰当的成语。
18．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。
19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）
A．让高冷的历史故事在电视里活了起来
B．高冷的历史故事在电视里活了起来
C．让高冷的历史故事在电视里变得生动了起来
D．高冷的历史故事在电视里变得生动了起来
八、简答题组
阅读下面的文字，完成20～21小题。
静音车厢，顾名思义，就是这种车厢可为旅客提供更加安静舒适的旅行环境。愿意遵守相应行为规范的旅客，通过12306网站和手机客户端等购票时可自行选择静音车厢。相对于普通车厢而言，静音车厢通过科学的方法将车厢与外界的隔音效果以及静音车厢本身与其他车厢的隔音效果进行再加强，①。高铁旅行中，为喜欢安静的旅试卷客创造安静环境，让他们的需求不被忽视，这也是铁路服务以人为本、日趋精细的一种体现。“静音车厢”的服务构想值得夸赞，_______②______？目前，铁路部门已在探索完善相关制度。乘客选购“静音车厢”座次，______③_______，而对于不守约者，将可能接受相应惩戒。“静音”的内核与本质，应该是促使公众拥有文明自律的意识。毕竟良好的公共秩序，需要全民素质的共同提高和大家的共同维护。从这一点来说，不管您乘坐的是不是“静音车厢”，掏出手机时，先想想自己，也考虑考虑他人。
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21．请为静音车厢写一则标语，以提醒人们遵守静音公约。要求：表意明确，用对偶句，不超过20个字。
九、材料作文
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
苍鹰有个本能，翅短的会刻苦地练习滑翔，颈弱的会拼命地练习俯冲，腿瘦的会竭力地练习爪力，练就过硬的本领，成为出手必获的捕猎能手。
密林中的树木会全力地让自己的主干不断地往上长，竭力地伸出顶枝，突出丛林，以获取更多的阳光雨露，长成秀立群林的参天大树。
狼在生活中往往会由善于奔袭、善于瞻察、善于阻击等各有长处的狼结成狼群，捕获猎物，防御他兽袭击，成为驰骋山林草原的百兽之强。
以上材料中，苍鹰苦练弱门，树木力长顶枝，狼群聚强而战，都成就了各自极强的生存和发展能力。自然界的这些现象也能给我们人类以启示。请你结合材料，联系实际，写一篇文章，体现你的感悟和思考。
要求：选准角度，联系实际，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；书写工整；不少于800字。
试卷第12页，共12页
篇三：将传统文化融入高校教育论述类文本阅读
模块一
论述类文本阅读
第二章主旨突破
第一练
传统文化
阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓书法结构的美，就是字形的结构如何能反映出现实中各种事物形体结构美的问题。汉字虽然早已不是原始的象形文字了，但由“象形”发展而来的汉字形体，却仍具有造型的意义，形象的艺术。字的结构之美离不开五个方面，即平正、匀称、参差、连贯、飞动。
一要平正。它是书法形式美的一个基本要素。它能给人以稳定感、舒适感和完整感。书法与人的一般审美心理相一致，人通过社会实践，逐步形成这样的审美观念：整齐为美，芜杂为丑；秩序为美，混乱为五。所以自古以来的书法家们都十分强调字的平正，西晋书法家卫恒在《四体书势》中指出写隶书要“修短相副，异体同势，奋笔轻举，离而不绝”。
二要匀称。就是字的笔画之间、各部分之问所形成的合适感、整齐感。一般地说，字的匀称只需注意实线的疏密长短适当便能达到，但书法家还常从无实线的白处着眼来使黑白得宜，虚实相成，这叫“计白当黑”。
三要参差。事物还以参差错落为美。在书法方面，即使是法度较严的隶书、楷书，也强调结字、布白要有参差错落之美。
书法的平正、匀称与参差错落看起来是矛盾的，其实并非如此，平正、匀称是常，是法，讲的主要是结字的基本要求；参差错落是变，是势，讲的主要是各部分的灵活奇巧之美。写字不能光讲常和法，那样得不到生动活泼的书法形象；写字还要讲奇变，那样才能得到丰富多彩的书法艺术品。
四要连贯。指一字的笔画之间，各组成部分之间的照应、映带，甚至要街接在一起。连贯能使字的各部分更加成为一个有机的整体。唐太宗李世民在王羲之传论中对连贯所造成的书法魅力作了这样的表述：“烟霏露结，状若断而还连。”这里的“若”字，就是说线条不是真断，绝对的断，而只是“若断”。王羲之善于运用创作和欣赏中的一个审美原理：艺术品在“似有若无”之间能表现出最大的美。
五要飞动。这是书法具有活泼形象的最重要方法。不但能创造出静态的美，还能生成动态的美，似乎还看到生机勃勃的有生命之物，听到旋律美妙的乐声，生成种种联想和想象。艺术动态美，往往要胜过静态美。
在中国书法里没有孤立的线条和结构，一切都是有机的结合，一切也都是互为因果而存在着。在研究线条美时也不应忽略精神、情感的价值所在。它们是互相区别而又互相依存、互相联系的，两者的关系是对立统一的。任何一个字的造型，都离不开这两个基本要素，而且这两个要素又不是孤立地存在的。
（摘编自王娜《中国书法艺术的审美特征》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．由于今天我们所写的汉字是由“象形”发展而来的，所以汉字形体仍具有形象的艺术。
B．书法中字形结构包括平正、匀称等五方面，它们反映着现实中各种事物的形体结构特点。
C．书法创作者只要能将实线的疏密长短把握恰当，就能使其书法作品形成整齐感，达到匀称美。
D．所有字体的书法都要讲究参差之美，特别是隶书和楷书，更要求结字、布白体现出参差错落。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章采用总一分一总的结构展开论证，使行文思路清晰，结构严谨，论证更加严密。
B．文章开篇就点明全文的论述对象—书法的结构美，统领了下文论述的主要内容。
C．文中引用西晋书法家卫恒在《四体书势》中的话，论证了平正在书法创作中的重要性。
D．主体部分采用由次要到主要层层递进的方式对结构美展开论述，详略得当、主次分明。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．要创作生动活泼、丰富多彩的书法作品，需处理好平正、匀称与参差错落之间的关系。
B．王羲之将“似有若无”的连贯运用得极为成功，这从李世民在王羲之传论中的相关评价里可以看出。
C．飞动能使书法变得活泼形象，突破书法的静态美，从而达到一种充满艺术生命的动态美。
D．所有的书法都需要线条美，而优秀的书法作品里面还蕴含着书法创作者的精神和情感。
阅读下面的文字，完成4-6题。
百年中国美学的现代建构离不开对西方美学的借鉴，但这种借鉴乃是一个首先“学西”、继而“化西”的创造性现代转化的过程，某种意义上也是中西互鉴的特殊形态，从
而达到中西美学不同程度的创新融合。
中国现代美学主要奠基人之一的王国维，早在20世纪初，在译介叔本华悲观主义意志论哲学著述基础上，撰写了迥异于传统思想的《红楼梦评论》；借鉴康德美学“鉴赏判断的四个契机”说，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主张，并建构起具有中国传统特质的“古雅”说；借鉴德国古典美学诸家，对中国古典美学尤其是先秦道家美学思想作了深刻反思，自觉把二者加以融会贯通，写出了《人间词话》这一中国现代美学的奠基之作，创建了以“境界”为核心范畴、意蕴丰厚的创新美学体系，对传统的“意境”说作出了具有现代性的创造性开拓。王国维之所以在融通中西上作出如此巨大的贡献，与他具有超越中西学术二元对立的现代视野有密切关系。他主张“学无中西”，批评持中学、西学二分的“俗说”，“虑西学之盛之妨中学，与虑中学之盛之妨西学者，均不根之说也”，认为“余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴者；亦未有中学不兴，而西学能兴者。”这样一种关于中西学术互助、互动、互促、互鉴的精彩之论，至今仍不失其高远眼光和宏大气度。
另一位中国现代美学的主要奠基人蔡元培，在国内最早全面介绍了康德的美学思想，对康德关于审美四契机说，运用儒家思想作了“超脱”“普遍”“有则”“必然”的创造性阐述；从儒家以德为本的思想出发，借鉴康德有关思想并加以吸收融化，同时借鉴席勒的美育理论，强调“涵养德性，则莫若提倡美育”，进而提出了中国现代美学史上具有里程碑意义的“美育代宗教”说。
还有梁启超，前期以启蒙为宗旨，强调文艺改造人心的社会功能，提出了诗、文、小说的三界革命论，目的在“新民立人”或曰“移人”；后来借鉴西方哲学智、情、意三分理论，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”为中心、以文学艺术为主要内容和形式的“趣味主义”美学主张，在上世纪20年代产生了广泛影响。其中“趣味教育”一词，乃是直接借鉴、改造了西方的提法。
其后，中国现代美学大师朱光潜进行自觉的中西比较和互鉴，达到了对西方美学有选择、有针对性的消化、吸收和融通。这种中国古代美学“化西”式地现代转化并非个例，在一个世纪以来一批学贯中西的大学者中具有相当的普遍性，他们都为中国美学的现代建构作出了重要贡献。尽管他们中有人提出“以西释中”的口号，表面上抬高了西学，但他们所作的理论探索和创新，实际上超越了“以西释中”，达到了中西互鉴互融的高度。
总之，以文明交流互鉴的视域回顾百年中国美学现代建构的历程可以发现，虽然这个时期我们的主动借鉴占主导，但实质上这是特定时代条件下中西文明互鉴的一种特殊形
式。
（摘编自朱立元《文明交流互鉴视域下中国美学的现代建构》）
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.王国维写出了中国现代美学的奠基之作（人间词话），创建了创新美学体系，是因为他借鉴了德国古典美学各家的思想。
B.“美育代宗教”说继承了儒家以德为本的思想，同时也吸收、融化了康德的有关思想，并借鉴了席勒的美育理论。
C.“趣味主义”美学主张以“情感教育”“趣味教育”为中心，以文学艺术为主要内容和形式，它改造了西方的理论。
D.朱光潜之前的一些中国美学家，尽管取得了一些成就，但他们还没达到对西方美学有选
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章以王国维、蔡元培、梁启超等美学大家为例，阐述了中国现代美学对西方美学的借鉴和超越的进程。
B.文章指出中国美学对西方美学的借鉴是一个“学西”“化西”的创造性现代转化的过程，其中主动借鉴占主导。
C.文章以较多文字介绍了王国维美学思想的贡献，突出肯定他所具有的超越中西学术二元对立的现代视野。
D.对文明交流互鉴视城下中国美学的现代建构的话题，文章先提出观点，后运用举例等方法进行论证，最后总结，重申观点。
6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.如果固执坚持中学、西学二分的狭隘观念，一味“学西”，而不知中西互鉴互融，就不可能有中西美学的创新融合。
B.王国维与蔡元培都借鉴了康德的审美四契机说，并结合本国传统思想，各自提出了有创造性的学说主张
C.蔡元培、梁启超在建构自己的美学思想时，都做到了既借鉴西方美学思想，也吸收中国儒家思想。
D.“以西释中”是西学为贵思想的外化，中国古代美学的现代转化表明“西学”较之“中学”更具包容性。
阅读下面的文字，完成7—9题。
中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。
以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代的冶金技术世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，那才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。
因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。
追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。
两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。
纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥
特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。
由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？
（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”），2016年11月8日《人民日报》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）
A．与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。
B．中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。
C．西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。
D.中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）
A．文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否定。
B．文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。
C．文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。
D．文章采用总—分一总式结构模式，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A．中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。
B．在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。
C．中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念，影响到古建筑的规模与
华丽程度。
D．佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。
阅读下面的文字，完成10-12题。
“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”这是唐人崔护所作的一首脍炙人口的绝妙好诗。该诗好就好在有感而发、清丽自然，昔时“人面”虽美，却未眩惑、沉溺其中；今日佳人难再得，也不至于“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，只是怅惘，可谓“哀而不伤”。兴起兴尽、抚今追昔之间，隐含了中国诗学中一个颇为精妙的传统——感兴。
“感”，“动人心也”；“兴”是“起情”，“有感之辞”“托事于物”。但凡人对自然、社会、人生、历史等有所感触，情动于中，诉诸文辞，皆是“感兴”。“感兴”的道理并不艰深古奥。说它精妙，是因为感兴的诗学是对生活中点滴兴会、感动的记录，并不期待对历史、人生和社会作出多么宏大、深刻的诠释，没有多么丰沛深厚的历史底蕴、宽广沉重的悲悯情怀、费解难懂的哲理玄思，也不追求文辞的雕缛和用典等形式技巧，但它却具有某种天然、素朴的情感力量和艺术魅力，引人反复咀嚼、悉心品味。就像这句“桃花依旧笑春风”，惹得千载而下的读者为之怦然心动。“兴”虽起而有节、“情”虽动而无伤大雅，所以不忍释卷，只能陪他一起怅然若失。说到底，这是一种生活的智慧，过于执着，未免心为物役、堕入悲苦；看得太透，则又会寡淡枯寂、了无生趣。真正的趣味，只在于洞明世态、练达人情，在痴迷其中与冷眼旁观之间寻求一个合适的“度”。面对这个“度”，语言虽常有力不从心的无奈，没有办法也不可能直接描述它的刻度，却可借由一个个场景、情态的呈现，一次次兴会、感悟的传达，让人灵犀一动，心领神会。因而，在感性的诗学、感性的作品里，题材只是题材、抓手，通常不具备“主题”的宏大意味和“思想”的完整性、一贯性，如果非得给它冠以一个明确的主题，恐怕只能用“生活”这样一个意义繁复丰饶的概念了。
就古代而言，感兴的诗学传统蔚为大观，甚至有人将其称为“诗学之正源，法度之准则”。于近现代而言，因遭遇了“三千年未有之变局”的激烈动荡，加之西方诗学理论、文学观念的融入，凡此种种宏大历史命题统摄下的诗学主流，莫不汲汲于国家、民族、社会、历史等宏大主题的反思与重塑，其间人性、审美等超越庸常日用的抽象观念也成为权衡文学、艺术的重要尺度。感兴的诗学传统虽不绝如缕，却也无从伸张。直到上世纪90年代以来，一个具有“现代”品质的国家、社会和个体生活局面初具规模，生活与历史间
的紧张、矛盾得以消解。一种“生活现代性”崛起的历史形态中，感兴的诗学才重见天日，于是我们看到了“前生代”作家创作的转变，也感受到“新生代”“晚生代”创作不同以往、扑面而来的生活气息，尤其是新世纪以来的诗歌，明确呈现出一种拥抱生活、体味生活、吟咏生活的创作动向。这些作品有赞美、有质疑、有拥抱，也有反抗，但都在“我始终跑不出自己的生活”之大前提下，或是在商品的包围中“灵魂再度受洗”，或是感喟“缓慢的打工生活”。
或许新世纪诗歌所根植的现代性生活形态较之传统而言已然翻天覆地，但其在生活中感兴，借诗遣怀，试图以审美的方式理解和诠释生活本身的诗学意图，却是一以贯之的。甚至可以说，新世纪的中国诗学，在某种程度上就可以称之为“感兴的诗学”之复兴。
（摘编自《光明日报》2016年10月10日）
10.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A.感性的诗学作品是对生活中点滴兴会、感动的记录，虽不追求文辞的雕缛和用典等形式技巧，但它却具有某种天然、素朴的情感力量和艺术魅力。
B.感性的诗学作品不要求对历史、人生和社会作出宏大、深刻的诠释，因而作品也就不涉及历史底蕴、悲悯情怀、哲理玄思等思想内容。
C.感兴的诗学作品“兴”虽起而有节、“情”虽动而无伤大雅，既不为物欲、堕入悲苦，又不寡淡枯寂、了无生趣，体现了一种生活的智慧。
D.感兴的诗学作品突破语言自身的拘谨，借由一个个场景、情态的呈现，一次次兴会、感悟的传达，让人灵犀一动，心领神会。
11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章开篇引用崔护的一首绝妙好诗，点出了本文的论证话题——感性的诗学传统。
B.文章第二自然段通过分析论证，重点阐释了感性的诗学在内容和形式上的主要特点。
C.文章第三自然段从历史发展的角度，梳理出了感性的诗学传统的发展脉络。
D.文章最后结合新世纪的中国诗学现状强调了感性的诗学传统是历代一以贯之的主流。
12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
（）
A.感兴的诗学在选材、主题、语言、技巧等方面都没有追求，只要对自然、社会、人生、历史等有所感触，情动于中，诉诸文辞即可。
B.在古代，感兴的诗学传统蔚为大观，有人称之为“诗学之正源，法度之准则”；而在近现代，它处于“虽不绝如缕，却也无从伸张”的境地。
C.上世纪90年代以来，生活与历史间的紧张、矛盾得以消解，这为感兴的诗学重见天日
创造了极有利的条件，使得诗歌创作面貌一新。
D.新世纪的中国诗学在某种程度上是“感兴的诗学”的复兴，这一时期的诗歌在生活中感兴，借诗遣怀，表达了对生活的赞美、质疑、拥抱或反抗。
答案精析
1．A（B．偷换概念。文中“平正、匀称、参差、连贯、飞动”是字的结构之美的表现，选项变成了汉字结构的种类。C．说法太绝对。原文是“一般地说，字的匀称只需注意实线的疏密长短适当便能达到，但书法家还常从无实线的白处着眼来使黑白得宜，虚实相成，这叫‘计白当黑’”。D.“特别是隶书和楷书，更要求结字、布白体现出参差错落”曲解文意，文中只是说隶书、楷书也强调参差之美。）
2．D（“由次要到主要层层递进的方式”说法错误，文中对结构美的五个方面是并列论证的，无主要次要、轻重之分。）
3．D（“优秀的书法作品里面还蕴含着书法创作者的精神和情感”理解有误，线条美和精神、情感是任何书法作品都必不可少的。）
4.B【解析】A因果关系表述欠周密。王国维与《人间词话》；创建了创新美学体系，不仅有对德国古典美学各家思想的借鉴。也有对中国古典关学思想尤其是先秦道家美学思想的深刻反思。C表述不当。“它改造了西方的理论”这表述与原文不吻合，原文说“借鉴西方哲学智、情、意三分理论，用儒家思想加以化用，提由‘趣味主义’的美学主张”。而“趣味教育”，是“直接借鉴了两方的提法”。D“但他们还没达到对两方美学有选择、有针对性的消化、吸收和融通“表述绝对化，也于文无据
5.A【解析】A“超越”这表述不当，文中无此意。
6.D【解析】D推论不当。“‘以西释中’是西学为贵思想的外化”这推论缺乏实据，而“中国古代美学的现代转化表明‘西学’较之‘中学’更其包容性”这推论，也与原文所述不吻合。
7．（3分）B（A项，“中国传统建筑显得黯然失色，土里土气”不正确。原文指的是“保存下来的古建筑”。C项，“轻观赏价值”于文无据。D项，强加因果；且“西方古建筑”扩大范围，原文为“一座哥特式大教堂”。）
8．（3分）C（“有力地论证了中国传统建筑优于西方”的说法错误。文章认为，中同传统建筑并非不如西方，两者各有特色。）
9．（3分）A（“这是由自然环境决定的”于文无据。）
10.B（理解有误，“作品也就不涉及历史底蕴、悲悯情怀、哲理玄思等思想内容”错，这些并非没涉及，原文是“没有多么丰沛深厚的历史底蕴、宽广沉重的悲悯情怀、费解难懂的哲理玄思”。）
11.D（最后所强调的是新世纪的中国诗学在某种程度上是“感兴的诗学”的复兴。“感性的诗学传统是历代一以贯之的主流”是一个错误慨括，从文中看出，这种传统虽没完全中断，但并非历代都得到“伸张”；“主流”的说法不正确，如近现代的诗学主流是“种种宏大历史命题”。）
12.A（“没有追求”绝对化，是对文本的误读。从第二自然段论述其特征的种种表述来看，不是完全“没有追求”，而是不作为“刻意追求”的目标。）
篇四：将传统文化融入高校教育论述类文本阅读
以文艺创新传承发扬传统文化
论述类文本阅读理解
文章标题：文艺创新与传统文化的传承发扬
一、引言
文化传统一直以来都是我们国家的宝贵财富，而传统文化的传承发扬更是我们每个我国人应该肩负起的责任。如何在文艺创新的过程中传承并发扬传统文化，是当下需要深入探讨的重要话题。在本文中，我将深入探讨这一主题，并从不同角度对于文艺创新和传统文化的关系给予全面的评估。
二、传统文化的内涵与精髓
我国传统文化博大精深，包括诗词、书法、绘画、音乐、舞蹈等多个方面。传统文化的内涵主要表现在对于人生、情感、人与自然的感悟与诠释。其中，诗词是我国传统文化的精髓之一，透过一首首古体诗词，我们不仅可以感受到古人的情感表达，更能够体味到他们对于世界的审美与智慧。
三、文艺创新的重要性
文艺创新是传统文化传承和发扬的重要途径。传统文化中的艺术形式在不断演变的也需要与时俱进。只有在文艺创新的过程中将传统文化与现代表现形式相结合，才能够真正使得传统文化焕发新的生机与活力。在这一过程中，创新并不是将传统文化完全抛弃，而是在尊重传统的基础上进行多元化的表达。
四、文艺创新传承发扬传统文化的实践
在多种文艺形式中，舞台剧是一个非常好的例子。传统戏曲是我国传统文化的重要组成部分，而当代话剧则是对传统戏曲的一种创新。通过改编与重构，话剧将古老的传统戏曲故事进行现代化的表达，使得古老的传统文化在当代得到新的传承与发展。这种传统文化与现代表现形式相结合的方式，不仅让古老的传统文化得到了延续，同时也让更多的现代人能够接触到传统文化，从而更好地理解与感受到其中蕴含的智慧与魅力。
五、总结与展望
在当代社会，文艺创新与传统文化的传承发扬是一个需要我们高度重视的话题。只有通过文艺创新的方式，将传统文化与现代生活相结合，才能够让传统文化永葆活力。我们也期待在未来的日子里，能够有越来越多的文艺作品能够以更加多元的方式让传统文化得到传承与发扬。
六、个人观点
在我看来，文艺创新与传统文化的传承发扬是非常重要且必要的。作为一名文学爱好者，我深深体会到传统文化对于文学创作的影响与启发。在我的创作过程中，我也时常尝试着将传统文化元素融入其中，以期借助传统文化的智慧与魅力，为当代文学作品注入更多的内涵和灵性。
七、致读者
在我们共同努力下，让文艺创新与传统文化的传承发扬成为我们每个人的责任。让我们共同努力，让传统文化在当代得到传承与发扬。一、引言
文艺创新与传统文化的传承发扬是一个亘古不变的话题。文艺创新是随着时代的发展而不断演变的，而传统文化则是代代相传的珍贵财富。如何在文艺创新中传承发扬传统文化，是我们每个人都应该思考和实践的重要课题。在本文中，我将从不同的角度深入探讨这一主题，希望能够给读者带来新的启发和思考。
二、传统文化的内涵与精髓
我国传统文化源远流长，包含了丰富多彩的艺术形式，其中蕴含着深
刻的人生智慧和审美情感。古代诗词以其独特的韵律和意境吸引着无数读者，展现了古人对生活、情感和自然的思考和表达。另外，我国的书法、绘画、音乐和舞蹈等艺术形式也都彰显着传统文化的博大精深。
三、文艺创新的重要性
文艺创新是时代的必然要求，是传统文化与现代社会相互交融的产物。通过文艺创新，我们可以将传统文化的精华融入到现代艺术中，使之得到新的生命力和影响力。只有在创新中不断发展和完善，我们才能够更好地传承和发扬传统文化。
四、文艺创新传承发扬传统文化的实践
在各种文艺形式中，音乐的创新尤为显著。我国古典音乐在当代音乐的影响下，融合了现代元素，产生了许多新的音乐形式，如流行音乐、爵士乐等。这种创新既使传统音乐焕发出新的活力，同时也吸引了更多的年轻人来关注和传承传统音乐文化。
五、总结与展望
文艺创新与传统文化的传承发扬互为表里，相辅相成。我们应该结合传统文化的内涵，借鉴其智慧和魅力，将之融入到当代生活中去。希
望在未来的日子里，文艺创新能够更深入地发掘传统文化的精髓，使之焕发出更加绚丽和多样的风采。
六、个人观点
在我看来，文艺创新与传统文化的传承发扬是一种精神传承，也是对历史文化的尊重。在我的创作中，我也不断思考如何将传统文化元素融入到当代作品中，以保持作品的艺术品位和文化底蕴。
七、致读者
让我们共同努力，让文艺创新成为传统文化发扬的新途径，让我们的传统文化在当代焕发新的生机和活力。
篇五：将传统文化融入高校教育论述类文本阅读
安徽省安庆市示范高中2022年4月高三联考试题语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
在漫长的历史岁月里，中华民族在中华大地上繁衍生息、奋斗创造，留下了浩如烟海的优秀传统文化资源。日新月异的数字技术，为弘扬中华优秀传统文化开辟了新的空间和路径。在实践中，可以把数字技术运用于中华优秀传统文化的传播、保护、转化、创新，让中华优秀传统文化在新时代大放异彩。
近年来，许多博物馆纷纷利用数字技术改进展陈方式，优化文化遗产用户体验，特别是利用虚拟空间技术等生成逼真、实时、三维虚拟场景，强化展览互动性和参与感，满足观众感知和互动需求，深化观众对中华优秀传统文化的认知和理解。比如，数字敦煌、数字故宫等让人们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验“云游”历史文化场景，感受中华优秀传统文化的博大精深。这些数字化的展示方式，可以弥补观众无法亲临现场的遗憾，同时能使观众获得许多即使在现场也无法获得的观感体验。网络直播是近年来兴起的网络社交方式，具有直观快速、交互性强等特点。文博单位可以探索利用网络直播推广中华优秀传统文化，构建网络直播的体验场景、生态场景和交互场景；把中华优秀传统文化的公益传承人打造成新型的文化传播者，通过讲故事的方式同受众分享文化遗产背后的理念、历史、技艺等，让中华优秀传统文化引发更多人的共鸣。
加强中华优秀传统文化保护与传承，离不开对文化遗产进行修复、转
化、存储等大量工作。在运用传统方式进行修复和保护的同时，可以通过数码显微技术、三维虚拟技术等数字化手段，解决手工修复无法完成的难题。文献典籍是中华民族宝贵的文化遗产，是不可再生的文化资源。对文献典籍的保护，可通过拍摄图片、录音、录像、文字识别、建设数字化档案等方式，进行数字化沉淀和保护，让书写在古籍里的文字活起来。构建系统的文化遗产数字资源库，把碎片化的信息聚合起来，实现数字化、可视化建模，进行立体重构和生动再现。这不仅有利于文化保护与传承，也能促进文化更好传播。
把握好数字经济发展机遇，利用数字技术赋能文化产业，推动中华优秀传统文化内容数字化、网络化。促进产业链改造升级，推动文化产业在网络化、数字化、智能化环境下实现高质量发展。顺应技术手段、制作方式、传播载体的变革需求，推出一批以网络电影、网络剧、网络直播、网络表演等形态呈现的高品质网络文化产品，满足不同群体的文化需要。比如，一款讲述敦煌莫高窟的数字化创意产品，以数字微电影形式，全方位展现敦煌地区古村落特色历史文化、民风民俗风貌。人们可以在手机客户端等平台观看，了解古村落文化背景、数字化旅游产业发展状况，以及数千名敦煌居民扎根大漠、修复与治理莫高窟的感人事迹，成为网络爆款产品。这类产品成功的关键，在于把中华优秀传统文化的价值内容与网络形式的新技术要素结合在一起，用心用情打造数字文化产品，实现文化价值、技术要素、社会效益的有机统一，让文化遗产丰满起来、生动起来，让其承载的文化价值、文化理念更好走进人们心中。
（摘编自俞林
曲木铁西《用数字技术赋能优秀传统文化》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．博物馆利用数字技术可改进展陈方式，优化文化遗产用户体验；虚拟空间技术的效果颇佳。
B．网络直播直观快速、交互性强，有望运用于推广中华优秀传统文化，以引发更多人的共鸣。
C．保护、传承中华优秀传统文化需修复文化遗产，借助数字技术可解决手工修复无解的难题。
D．只要利用数字技术赋能文化产业，顺应各种变革需求，就能推出一批高品质网络文化产品。
2．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（3分）
A．文章采用总分式结构，先提出观点，再从三个方面进行阐述；三个方面为递进关系。
B．文章在主张运用数字技术修复和保护文化遗产时也不否定传统方式，论证客观公允。
C．文章不但举出了一款讲述敦煌莫高窟的数字化创意产品，还揭示此类产品成功原因。
D．文章立足于弘扬中华优秀传统文化来探讨数字技术作用，体现文化自信和创新精神。
3．根据原文内容、下列说法正确的一项是（3分）
A．与实物展示相比、数字化展示方式带给观众的互动性和参与感更强，也更能满足观众感知和互动需求。
B．某非遗传承人在直播平台上向观众讲述文化遗产背后的故事，也是用数字技术传播中华优秀传统文化。
C．文献典籍不可再生，十分宝贵，有必要对其进行数字化沉淀和保护，让书写在古籍里的文字清晰可辨。
D．用数字技术赋能优秀传统文化，就是把优秀传统文化的价值内容与网络形式的新技术要素结合在一起。
【分析】（1）本题考查学生筛选信息并整合文章信息和归纳概括内容要点的能力。解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较辨析。
（2）本题考查学生学生对文章论点、论据和论证方法的能力。解答时，一般先明确论证手法，再浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较辨析。
（3）本题考查学生整合文章信息并进行分析和推断的能力。解答时，考生应遵循的原则是要据文推断，合理推断。
【解答】（1）D.“只要……就能……”说法错误，原文说的是“把握好数字经济发展机遇，利用数字技术赋能文化产业，推动中华优秀传统文化内容数字化、网络化”，而“顺应技术手段、制作方式、传播载体的变革需求，推出一批以网络电影、网络剧、网络直播、网络表演等形态呈现的高品质网络文化产品，满足不同群体的文化需要”是说在这样的技术下推出高品质网络文化产品满足人们需求。因此前后并没有充分条件，所以选项“只要……就能……”的说法不成立。故选：D。
（2）A.“三个方面为递进关系”说法错误，原文是从“利用数字技术改进展陈方式”可以通过数码显微技术，三维虚拟技术等数字化手段，解决手工修复无法完成的难题”“把握好数字经济发展机遇，利用数字技术赋能文化产业，推动中华优秀传统文化内容数字化、网络化”三个方面分别对论点展开阐述的，是并列关系而非递进关系。故选：A。
（3）A.“带给观众的互动性和参与感更强，也更能满足观众感知和互动需求说法错误，原文最后一段说“把中华优秀传统文化的价值内容与网络形式的新技术要素结合在一起，用心用情打造数字文化产品，实现文化价值、技术要素、社会效益的有机统一，让文化遗产丰满起来、生动起来，让其承载的文化价值、文化理念更好走进人们心中”是闸述数字化展示方式的好处，但并未和实物展示相比较区分优劣，而且实物展示也有自身的优势。因此本项说法曲解文意且不合客观事实。
C.“让书写在古籍里的文字清晰可辨”不正确。依据原文“文献典箱是中华民族宝贵的文化遗产，是不可再生的文化资源……让书写在古籍里的文字活起来“可知，原文说的是“让书写在古籍里的文字活起来“，而不是“洁晰可辨”
D.选项说法片面。“把优秀传统文化的价值内容与网络形式的新技术要素结合在一起”属于用数字技术赋能文化产业，仅为用数字技术赋能优秀传统文化的一个方面。
故选：B。
答案：
（1）D（2）A（3）B【点评】阅读效率的提高取决于对文章内容的主旨是否能正确把握。那么，如何把握文章的主旨呢？首先要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上居高临下地驾驭文章，领会文章的主旨内涵。其次还要看文章的作者、写作时间和文后的注释等，特别要浏览一下后面问了哪些问题，从题目的选项中揣测文章的主旨，明确作者的主要写作意图，这样解题就心中有数了。
篇六：将传统文化融入高校教育论述类文本阅读
绝密★启用前
南宁市2023届高中毕业班第一次适应性测试
语
文
注意事项：
1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．考生作答时请将答案写在答题卡上，选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0．5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
“选学”自唐代成为显学后，经过千余年的发展，面临着研究方法与角度的现代转型。学者们普遍认为现代“新选学”主要是指研究模式上从单一的文献研究转向文献与文学研究相结合，并且更加注重研究的理论性、系统性和整体性。照此标准，骆鸿凯的《文选学》被认为是“现代《文选》学的奠基之作”。但亦有学者认为“新选学的开山祖师是黄季刚先生，而非骆鸿凯”。黄侃（字季刚）的《文选平点》颇见卓识，被誉为20世纪文选学的“一个高峰”，但由于其形式为评点，内容多校注，故被更多学者视为传统“选学”的代表。那么，黄侃到底是传统“选学”的殿军还是现代“新选学”的先驱呢？
黄侃在《文选平点叙》中批评一些清代选学家的注释“其摭拾琐屑，支蔓牵缀之辞，以于文之工拙无与，只可谓之《选》注，不可谓之《选》学”。黄侃明确提出了《选》注和《选》学的区分，所谓《选》注，正是指传统“选学”以校勘注释为主的文献研究，而《选》学则是指与“文之工拙”有关的文学研究。他显然是不满于一些清代《选》注的琐屑支蔓，而欲转向更高层次的《选》学。综观《文选平点》全书，黄侃的评点既有文字校勘、章句训诂、文史考证等文献研究，又有义理解析、文学批评等文学研究，实虚结合，已然形成了熔文献研究与文学研究为一炉的整体性研究模式，开启了从传统“选学”向现代“新选学”的转变。
骆鸿凯《文选学》被认为具有现代转型意义的内容很大程度上正是受其师黄侃的影响。据王立群研究，骆氏对现代“新选学”的开创性贡献主要体现在五个方面，但其中“对《文选序》的研究，对《文选》学史的研究，对《文选》与《文心雕龙》相互关系的研究”等三项都有明确承袭黄侃之处。如骆鸿凯对《文选序》体现出的选文范围和标准等进行了研究，他征引黄侃所言，并提出了相同的意见。骆鸿凯还在书中搜集并评介了各代《选》学著作，网罗宏富，褒贬精当，体现了其对《文选》学史的研究。而对学术史的重视，正是黄侃治学的一大特色。在《文选》与《文心雕龙》相互关系的研究上，骆鸿凯坚持了黄侃对二书关系的认定及具体的对比方法，并推而广之。黄侃在《文选平点叙》中开宗明义首言：“《文心》与《文选》‘笙磬同音’。”骆鸿凯也认为：“《雕龙》论文之言，又若为《文选》印证，笙磬同音。是岂不谋而合，抑尝共讨论，故宗旨如一耶？”
骆氏在书中揭示二书在文体分类上的一致性，黄侃则更早就揭示了《文心》文体分类对《文选》的影响。又如，骆氏将《文心》对作家作品的批评与《选》文相互印证，而黄侃在解评《文选》的影响。又如，骆氏将《文心》对作家作品的批评与《选》文相互印证，而黄侃在解评《文选》时就格外注意参借刘勰的相关评论。
毋庸讳言，黄侃《文选平点》形式上是随文评点而非专题论着，内容上仍以传统的文献研究为主，尚缺乏研究的理论性、系统性和整体性，称黄侃为“新选学的开山祖师”未免过誉。但综上所述，黄著更早
地有意识地从单一的文献研究转向文献与文学研究相结合，并直接影响了骆鸿凯《文选学》的产生，从这个角度讲，黄侃在20世纪《选》学从传统向现代的转型过程中，确实起到了承上启下的关键作用，堪称现代“新选学”的引路人。
（摘编自李婧《文献与文学研究相结合的“新选学”——从黄侃的研究谈起》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．《文选平点》的内容偏向于以校注为主的文献研究，这使得黄侃被很多学者认为是传统“选学”的代表。
B．清代选学家的研究大多是以校勘注释为主的《选》注，而不是更高层次的研究“文之工拙”的《选》学。
C．新选学的整体性研究模式体现在既有文字校勘、章句训诂等文献研究，又有义理解析、文史考证等文学研究。
D．骆鸿凯继承了黄侃的治学特色，重视对《文选》学术史的研究，吸收借鉴了前人的《选》学成果。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章在第一段提出问题，引发读者思考，接着深入讨论了黄侃对选学现代转型的贡献。
B．全文从黄侃《文选平点》的研究模式和黄侃对《文选学》的影响等两个角度来展开分析。
C．文章第三段通过将《文选学》与《文选平点》进行比较，论证了它们研究方法的异同。
D．作者在文中旁征博引，引用详实丰富的文献材料来佐证自己的观点，增强了文章的说服力。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．《选》学的现代转型体现了选学家们对《文选》这一古代著作文学价值的重视。
B．唐代李善《文选注》主要从字词、章句、校勘等方面进行阐释，因此属于传统“选学”著作。
C．基于《文选》与《文心雕龙》的密切关系，二书的研究者在今后可加强彼此间的交流。
D．黄侃对《选》学现代转型的贡献仅次于骆鸿凯，不愧为现代“新选学”的引路人。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：
我国是世界上最早种植茶树和制作茶叶的国家，茶文化深深融入中国人的生活。
“夫茶之为民用，等于米盐，不可一日以无。”对中国各地民众来说，茶是必需品，他们对茶品有不同的需求。江浙一带喜绿茶，闽台地区好乌龙茶，在西藏、青海、新疆、内蒙古等地，人们习惯用黑茶制作酥油茶、奶茶等。
“疏雨半晴回暖气，轻雷初过得新芽。”每年三四月，春回大地，茶树萌发新芽，这也是制茶师最忙碌的时候。他们用世代相传的手工技艺制作出各种风味的茶品，供人饮用与分享，由此形成了不同的制茶技艺及相关习俗。客人来访要上茶，新婚夫妇在婚礼上要给双方父母奉茶，茶友之间品茶、斗茶，茶农要祭茶神……
中国的茶文化世代传承，形成了比较完善的传承体系。“中国茶”的相关知识和技艺主要通过家族、师徒和社区等传统方式进行传承，并已经与正规教育有所融合。
家族传承方面，安溪铁观音制作技艺在福建省安溪县王氏家族已传至第13代。师徒传承方面，径山茶宴自唐代天宝元年（公元742年）起，在浙江杭州市余杭区径山万寿禅寺传承，由住持传给其继任者，目前已传至第121代；安徽祁门红茶制作技艺代表性传承人王昶在近5年间就收徒授艺17人。
值得一提的是，“中国茶”的传承已经进入校园。目前，中国有40多所中职和80多所高等院校开设茶学和茶文化专业，每年培养制茶、茶艺等专门人才3000多人。
（摘编自韩业庭《于制茶技艺中品味中国文化——“中国传统制茶技艺及其相关习俗”缘何能成功申遗》）
材料二：
为了把传统文化和青年力量更紧密地结合在一起，浙江大学茶叶研究所所长王岳飞组建了浙江大学华发大学生茶艺队、“无我”茶社等学生社团，为爱茶的学生搭建交流平台。2015年，中国大学生茶艺团建立，并在米兰世博会、阿斯塔纳世博会、G20杭州峰会、中国国际茶叶博览会等国际场合向全世界讲好“中国故事中国茶”，让清芬四溢的茶叶，成为中国递给世界的一张“金名片”。
云南省景东县是浙江大学的对口帮扶地，王岳飞团队主导创制的“紫金普洱”茶帮助了当地626户茶农脱贫致富，并在2020年获评第五届教育部直属高校精准扶贫精准脱贫典型项目。从2016年第一次走进景东无量山和哀牢山以来，一批批学生来到这里实践锻炼。有的人毕业后，选择在此助农、支教、挂职，以一杯热茶连接起了两地情谊，在祖国最需要的地方，诠释家国情怀与担当精神。
（摘编自赵秋丽等《茶韵传承远，清茗伴书香》）
材料三：
茶与国人相伴几千年，行走全世界数万里。《神农本草经》《茶经》中的确切记载，让我们找到了“中国茶”的文化源头；苏轼等文人墨客为其留下的名篇佳作，让我们铭记“中国茶”的流光溢彩；新时代以茶赋能发展，让我们感知致富茶、幸福茶的生生不息。一杯“中国茶”，和而不同、谦和礼敬、交流互鉴，氤氲的文化自信和文化魅力，必将为世界更多人民认可，为共创多彩文明带来更多启发和可能性。
（摘编自李广春《“中国茶”里的文化自信》）
4．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（3分）
A．
B．
C．
D．5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．对中国人来说，茶相当于米和盐，是生活必需品，但是各地的人对茶品有着不同的喜好，如江浙人喜欢绿茶。
B．客人来访要上茶，新婚夫妇给父母奉茶，茶友间斗茶等，体现出人们在不同的场合有着不同的饮茶习俗。
C．“中国茶”知识与技艺的传承方式多样，其中浙江杭州径山茶宴与安徽祁门红茶制作技艺都是通过师徒方式传承。
D．《神农本草经》的记载让我们找到中国茶的文化源头，有力证明了我国是世界上最早种植茶树和制作茶叶的国家。
6．如何做好“中国茶”这一文化遗产的传承？请根据三则材料进行概括。（6分）
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
文本一：
草
彭家河
①在我看来，草其实才是最伟大的哲学家或者说战略家。
②草与人虽然各在两个不同的圈子，但是，在这个星球，人似乎一直都是草的掌控者，草仿佛是天然的奴仆，源源不断，供人差遣使唤，草从来没有也不能把握自己的命运。盖房、生火、果腹、遮羞……草都派上用场，被腰斩、焚烧、暴尸甚至株连根除，所有这些，无需对草说明理由，无需对草罗列罪证。或
许是因为草不会语言，不能控诉；也或许是因为草家族庞大，斩杀不尽
③对于草来说，这世界对它们肯定是有失公允的。但是，有不少思想家已经替我们把这个问题解释得合情合理，不偏不倚，这只不过是物竞天择的自然法则罢了。草只是大千世界食物链条上的一环，只要草与人或者别的草食动物共存，草就是天然的祭品。或许草也无可奈何，只有一边默默承受，一边寻找自己的安身立命之道。但是，我想道理并非这么简单，我一直认为，草，其实是伟大的哲学家，百折不回的苦行者，甚至是锋芒暗藏胜券在握的钢铁战士。
④草的哲学，是它们用无数同胞生命换来的集体智慧，可以说是集众多人类哲学大师学说之大成，或者也可以这样说，人类的哲学家，许多只是从草那里学到了一鳞半爪。“无为而治”“适者生存”“顺其自然”等众多思想家的理论精髓，都可以在草那里找到出处得到印证。但是，还是没有谁能真正把草的哲学读透。古往今来，当一个一个哲学家成天冥思苦想直到须发苍白老眼昏花，衰老逝去的时候，春风一吹，枯萎的草经过一个冬天的沉思，又醒过来，换件新衣再次青春焕发地站立在大地上
⑤草满腹经纶，但从不高谈阔论、四处游说，它只身体力行，奉行自己的信仰，修炼自己的境界。古往今来，天南海北，诗里诗外，到处都长着萋萋芳草，历朝历代都能找到对草的哲学的解读，草可以说是久负盛名了，然而，草却谦虚得连自己单独的一个名字都没有。一棵小草叫芦苇草，它所有的亲人也都叫芦苇；一株狗尾巴草，它所有的亲人也叫狗尾巴。
⑥我来自乡下，但多年没有回乡，也很少进地干活。父母进城，说全村的男男女女都到外打工去了，那些田地已经转让给别人耕种，后来根本转让不出去了，就只得撂荒。村里人越走越少，那些早年被赶出地界的草，一路一路从四面八方向那些庄稼地悄悄派出小分队，然后一步一步向地中央进军。偶尔，我经过乡下的山坡时，远远望去，已经分不出哪里是荒坡，哪里是曾经的庄稼地了。我只看到，那些草以胜利者的姿态在悠然自得地摇头晃脑，仿佛在寜受自己领地失而复得的满足。
⑦草侵庄稼已经不足为怪，毕竟都在野外，然而，草侵村庄就有点让人意想不到了。
⑧农村的房屋都修在山坡的平坦处，三五间瓦房一立，四下就用石板或者水泥硬化。一是不让草长进来，二是不让泥水浸过来。如果房舍烟火旺盛，即使什么也不铺，人来人往，草也没有机会抛头露面，有在路上伸过头来的，也会被踩踏得悄悄退回去。村里的人一个个远去不回，路上的人也就越来越少，草就试探着伸过头来，十天半月，没有人来阻止它们，它们就不约而同从路的两边向中间靠拢，仿佛河两岸的牛郎织女，终于拥抱在一起。三年五载，路也就深深地藏了起来。对于人来说，草的这些行为似乎有些不仁不义，人走了，它就侵占过来。而且，我发现，对于草的这种不义行为，至少说白居易已经发现，他在《赋得古草原送别》一诗中说“远芳侵古道”，这何尝不是已经发现了草潜藏的攻击特性呢？只不过，唐朝的草攻陷了古老的道路，而今天，草在我们面前吞并了村庄。
⑨草的大军如同绿色的潮水，一步一步，漫过了山间小路，漫过了农家小院，漫过围墙，漫上台阶，漫进人去楼空的陋室高堂，漫过我们的童年，漫过我们的回忆，直到把我们深深淹没。
⑩一个夏天过去，几场大雨，房屋又倒了几间，田地又冲毁几处，草就乘势扑过去，驻扎下来，高高地伸出绿色的手臂，仿佛在召唤更多的同盟，又仿佛是一面面绿色的旗帜，在宣告又一次行动的胜利。
?在我看来，草是在蚕食村庄，而对草来说，它们只是在收复失地。
?站在小小的城市，回望草的来势，我们还有什么方法来抵挡村庄的陷落？还有什么策略来瓦解草深谋远虑后已经全面展开的反攻呢？
（选自《瓦下听风》，有删减）
文本二：
博物概念的再度兴起，与生态主义、环境意识的觉醒有关。作家从关注自我、内在、生命经验转向关注自然中各种植物、动物，是对生态的回归，很多博物书写都在表达这样一种生态思维。还有一些物的书写是对现代文明的深度反思，这些书写在介绍新鲜事物的时候，更多带有一层焦虑和担忧，是现代性反思的延伸，是文学的敏锐性和使命的必然要求。
博物书写还具有一种参照价值，物往往具有恒常性，见证着人的变迁。人随着时间的流逝浮浮沉沉，而物却始终在冷眼旁观。彭家河的散文集《瓦下听风》中书写农村的各种器物，诸如瓦片、铁锈、石器，物的变迁正是乡土社会一种裂变的直接写照。
——刘小波《文学是“人”学，也是“物”学》
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文本一第①段开门见山，写草是“最伟大的哲学家或者说战略家”，总领下文，表达了作者对草的高度关注和赞美，奠定了全文的感情基调。
B．文本一第③段中“有不少思想家已经替我们把这个问题解释得合情合理，不偏不倚”这句话流露出作者对人类在草面前的傲慢态度的不满。
C．文本一写“草侵庄稼”和“草侵村庄”时，说这是草“收复失地”，是深谋远虑后的反攻，体现了作者对乡土社会向现代社会转型的关切和思考。
D．依据文本二刘小波的观点，在《草》这篇作品中，作者彭家河平等地看待物与人，把“草”当作认识乡村、认识社会的一面镜子，当作情感的寄托。
8．赏析文本一中画横线的句子。（6分）
9．文本二中刘小波提到“博物书写”，请结合文本一谈谈你对“博物书写”的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10～13题。
薛放，河中宝鼎人。其兄戎少有学术，不求闻达，年余四十，不易其操。戎检身处约，不务虚名，俸．入之余，散于宗族。兄弟五人，季弟放最知名。放登进士第，性端厚寡言，于是非不甚系意。累佐藩府，莅事干敏。官至兵部郎中。遇宪宗以储皇好书，求端士辅导经义，选充皇太子侍读。及穆宗嗣位未听政间放多在左右密参机命穆宗常谓放曰先生宜为相必匡不逮放叩头曰：“臣实庸浅，固不足猥尘大位。辅弼之任，自有贤能。”其言无矫饰，皆此类也。穆宗深嘉其诚，因召对思政殿，赐以金紫之服。转工部侍郎、集贤学士。穆宗常谓侍臣曰：“朕欲习学经史，何先？”放对曰：“经者，先圣之至言，仲尼之所发明，皆天人之极致，诚万代不刊之典也。史记前代成败得失之迹，亦足鉴其兴亡。然得失相参，是非无准的，固不可为经典比也。”帝曰：“《六经》所尚不一，志学之士，白首不能尽通，如何得其要？”对曰：“《论语》者《六经》之菁华，《孝经》者人伦之本。穷理执要，真可谓圣人至言。是以汉朝《论语》首列学官，光武令虎贲之士皆习《孝经》，玄宗亲为《孝经》注解，皆使当时大理，四海安宁。盖人知孝慈，气感和乐之所致也。”．上曰：“圣人以孝为至德要道，其信然乎！”转兵部侍郎、礼部尚书，判院事。放闺门之内，尤推孝睦，孤孀百口，家贫每不给赡，常苦体薄。放因召对，恳求外任。其时偶以节度使无阙，乃授以廉问。及镇江西，．．惟用清洁为理，一方之人，至今思之。宝历元年，卒于江西观察使，废朝一日。
（节选《旧唐书·列传一百五》，有删改）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．及穆宗嗣位/未听政间/放多在左右/密参机命/穆宗常谓放曰/先生宜为相/以匡不逮/
B．及穆宗嗣位/未听/政间放多在左右/密参机命/穆宗常谓放曰/先生宜为相/以匡不逮/
C．及穆宗嗣位/未听政间/放多在左右/密参机命/穆宗常谓放曰/先生宜/为相以匡不逮/
D．及穆宗嗣位/未听/政间放多在左右/密参机命/穆宗常谓放曰/先生宜/为相以匡不逮/
11．下列对文中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“不易其操”与“愿以十五城请易璧”（《廉颇蔺相如列传》）两句中的“易”字含义不同。
B．“气感和乐所致也”与“以致天下之士”（《过秦论》）两句中的“致”字含义不同。
C．“家贫每不给赡”与“妆成每被秋娘妒”（《琵琶行》）两句中的“每”字含义相同。
D．“其时偶以节度使无阙”与“阙秦以利晋”（《烛之武退秦师》）两句中的“阙”字含义相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．薛放的兄长薛戎有学问，却不追求名望显达与虚名。薛放性情也端庄少言，不把别人的是非之言放在心上。
B．薛放认为经书是先圣至理之言，如孔子所阐明的，都是天人的最高造诣，这些经典不是后世万代可以刊印得了的。
C．皇帝认为学《六经》，即使皓首穷经也未必能精通。薛放给皇帝提议，可以选其中的精髓《论语》和《孝经》来学习。
D．薛放家里穷困，常常苦于微薄的俸禄不够供养，便请求出京赴任。他到江西镇守，只用清正廉洁来治理，当地百姓怀念至今。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）穆宗深嘉其诚，因召对思政殿，赐以金紫之服。
（2）然得失相参，是非无准的，固不可为经典比也。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成14～15题。
频酌淮河水
戴复古
有客游濠梁，频酌淮河水。
东南水多咸，不如此水美。
春风吹绿波，郁郁中原气。
莫向北岸汲，中有英雄泪。
【注】①宋孝宗隆兴元年，南宋遣使与金人议和，次年订立和约，于是宋、金呈划淮而治的局面。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．一、二句侧重于动作描写，“频酌”二字描写客到淮河频频不断地畅饮淮河水的场景。
B．三、四句从味觉来写，东南近海，水味多咸，以此来对比衬托淮水味之甘美。
C．五、六句写诗人站在淮水边上，想象春风吹拂、绿波荡漾、草木繁盛的春日之景。
D．全诗各句均不离“水”字，表面写水，其实是借淮河水来抒发诗人深沉的感情。
15．本诗与辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》都提到了“英雄泪”，但两诗中的“英雄泪”所寄寓的情感不同，请结合内容简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白的《蜀道难》中，“___________，___________”用杜鹃悲凄的鸣叫渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，有力地烘托了蜀道之难。
（2）杜甫的《登高》有着无尽悲意，但这两句“___________，___________”体现了空间的辽阔和时间的绵亘，可谓是悲不压壮。
（3）杜牧的《阿房宫赋》中“___________，___________”两句，从整体上勾勒出阿房宫占地广阔、遮天蔽日的宏伟景象。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用|（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成17～19题。
2023年，“大地欢歌”全国乡村文化活动年将以“四季村晚”等文化展示活动为引导，带动各地
①地组织开展系列群众性文化活动。
“四季村晚”等活动的显着特征是时代性强、乡土味浓、人情味重——时间线贯穿二十四节气，地点主要在村里头和家门口，主人公大部分是
②的“咱们屯里的人”，展现的都是新时代各地农村的新气象①
和广大农民的新风貌。这些都真正体现了农民主体、热在乡村、乐在群众的新时代乡村文化生活新要求，不仅能为讲好中国乡村振兴提供丰厚素材和广阔空间，而且能有效打通农村公共文化服务的“最后一公里”。
这些年来，随着乡村文化振兴势头的③，我国农村公共文化建设基础越打越牢，效果越来越好。与此同时，无论在城市还是乡村，老百姓对乡村文化的期待也
④。城里人盼着能从田园中找寻更美的“诗和远方”，村里人则梦想故乡的小路上也能感受到阳春白雪的芬芳。总之，办好乡村文化能让全体社会成员共享高质量的精神文化生活。
17．请在文中横线处填入恰当的成语。（4分）
18．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
19．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（3分）
A．右边几上汝窑美人觚——觚内插着时鲜花卉，并茗碗痰盒等物。
B．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
C．有一次他几天不吃饭，只吃些硬豆和水——这又是一种“锻炼”肠胃的方法。
D．那忽近忽远的灯火把一个个村庄移到了身后——母亲肯定在一盏油灯下念及我。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成20～21题。
航天员一旦进入太空，真正的考验才刚刚开始。飞船每90分钟就绕地球一周，相当于地面上一个昼夜。而人体由于长时间待在地面上，①
。试想一下，如果突然把人体的生物钟拨快16倍，将是怎样一种情况？加之太空微重力的影响，人的方位感荡然无存，这要比晕车还难受百倍。航天员的身体健康靠什么保障呢？
舱载医监设备是神舟飞船航天员生理信息测量系统的数据处理中心，担负着航天员“私人医生”的重要角色。这个设备可实时全程监测航天员在飞行过程中的心电、心率、呼吸、体温、血压等数字生理信息数据，实施飞行期间对航天员的医学监督及保障。通过遥测和通讯装置，检测到的信息可传送到地面；
②。此外，航天员在太空中不仅要保证良好的身体状态，③，一个舒适安全的研究和生活环境至关重要。这时，神舟飞船配套的环境控制和生命保障数据处理装置就要发挥大作用了。
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
21．下列句子中的“要”和文中画波浪线处的“要”，用法相同的一项是（3分）
A．要破此法，只除非快教人去蓟州取公孙胜来，便可以破得。
B．不论环境如何困厄，我们都要克服困难，勤奋踏实地工作。
C．他年纪稍轻一点，脸也要瘦一些，但是一双眼睛非常地亮。
D．让我隔着门缝儿瞧瞧，可开就开，要不可开，叫他淋着去。
四、写作（60分）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
时代不同，人才观念也不同。如今，“人才”已不再是“高精尖”的代名词，成才并非高不可攀。旅行博主用镜头和文字温暖无数网友，“草根网红”直播带货助力乡村振兴，90后快递小哥凭技术入选高层次人才……在这个前所未有的新时代，人人皆可成才，人人尽展其才。人才蔚起，国运方兴。
复兴中学团委将组织以“新时代、新人才”为主题的征文活动，请结合以上材料写一篇投稿文章，参与该征文活动，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
南宁市2023届高中毕业班第一次适应性测试
语文参考答案
1．D【解析】A项，归因不全。原文是“但由于其形式为评点，内容多校注，故被更多学者视为传统‘选学’的代表”，黄侃被认为是传统《选》学的代表，是基于两个原因。B项，范围扩大。只是“一些清代选学家”，而不是“大多”。C项，张冠李戴。“文史考证”属于“文献研究”，而不是“文学研究”。
2．C【解析】“论证了二书研究方法的异同”错误，文中将二书并举时是强调二书研究方法的关联，《文选学》受黄侃的影响大，没有提到二书的差异。
3．D【解析】无中生有，文中并没有提到“黄侃对《选》学现代转型的贡献仅次于骆鸿凯”。
4．B【解析】青年学生来到景东参加实践锻炼从2016年就开始了，并非该典型项目开启。
5．D【解析】“有力证明了我国是世界上最早种植茶树和制作茶叶的国家”错，于文无据。
6．①通过家族、师徒和社区等传统方式传承“中国茶”的相关知识和技艺，让“中国茶”走进校园，与正规教育相融合；②将“茶文化”与青年力量紧密结合，吸引更多青年投身“中国茶”事业；③搭建交流平台进行交流互鉴，向世界讲好“中国茶”故事，推动“中国茶”走向世界；④寻找“中国茶”的文化源头，充分发掘“中国茶”的历史文化内涵，以茶赋能文化发展。（每点2分，答出其中3点即可）
7．A【解析】“对草的高度关注和赞美”，文章感情基调表述不全。除了赞美，文章还重点表达了对乡土社会变迁的忧虑和对现代文明的深度反思。
8．①画横线的句子写了草逐渐长满村庄、覆盖村庄的景象，也写出了乡村在城市化进程中逐渐荒凉衰败的现实。②运用了比喻、排比的手法，赋予了草思想和情感，突显了草的顽强生命力及其对乡村的蚕食直至淹没，动人心魄，给人以深刻的启发。③寄寓了作者对乡村和童年的怀念，对现代文明发展带来的乡村变化深深的忧虑和反思。
9．①博物书写表达出回归生态的思维。文本一中作者的笔墨更多地是放在对草的描绘和书写，草的遭遇，草的特点，草在庄稼地和村庄的疯狂生长等。②博物书写往往体现出对现代文明的深度反思。草是很平凡不起眼的物，却可以凝聚群体智慧淹没土地、乡村，表达了作者对现代性的反思。③博物书写具有参照价值。草具有恒常性，一直伴随着人类史的发展，见证着乡村的发展和变化。草又
冷眼旁观乡村的衰败，甚至侵占庄稼，侵占村庄，站在和人平等的位置上，观照人世的变化。
10．A【解析】“放”为主语，“宜”（适合）作状语，据此断开。
11．D【解析】“其时偶以节度使无阙”（空缺）与“阙秦以利晋”（侵损、削减），两句中的“阙”字含义不同。
12．B【解析】“刊”是“修改”之意。有成语“不刊之论”。
13．（1）穆宗很赞赏他的诚实，因而召他到思政殿对答，用金紫一类服饰来赏赐他。（嘉，1分；对，1分；句意3分）
（2）然而（史书）得失参半，是非没有固定的标准，本来就不能与经书相比。（相参，1分；准的，1分；句意3分）
14．C【解析】C项分析错误，此处应为实写。
15．①辛弃疾自伤世无知己，得不到同情与安慰，借无歌女擦“英雄泪”来抒发自身渴望杀敌报国的雄心壮志以及壮志难酬的愤慨。（3分）②戴复古写淮河水中含有抗金英雄的热泪，劝客不要饮用，透露出沉重的故土沦丧之痛，同时也对苟安东南一隅的南宋统治者发出了强烈的谴责。（3分）
16．（1）又闻子规啼夜月
愁空山
（2）无边落木萧萧下
不尽长江滚滚来
（3）覆压三百余里
隔离天日
17．①因地制宜（如火如荼、热火朝天）②土生土长③突飞猛进④水涨船高（与日俱增）
18．不仅能有效打通农村公共文化服务的“最后一公里”，而且能为讲好中国乡村振兴故事提供丰
厚素材和广阔空间。
19．B【解析】文中破折号的作用是解释说明，破折号后面的内容是对“时代性强、乡土味浓、人情味重”的解释说明。A项“觚内插着时鲜花卉，并茗碗痰盒等物”是对“右边几上汝窑美人觚”的补充说明；B项“酣眠固不可少，小睡也别有风味的”是对“但我以为这恰是到了好处”的解释说明；C项“这又是一种‘锻炼’肠胃的方法”是对“有一次他几天不吃饭，只吃些硬豆和水”的总结；D项破折号前后的陈述对象不同，故破折号表示话题的转变。
20．①已经形成了固定的生物钟②供地面医务人员监测航天员健康③还要进行大量科学实验和生活实践
21．C【解析】文中的“要”是“应该”的意思，表示估计。A项中的“要”是“想要”“希望”的意思，表示期盼；B项中的“要”表示提醒或命令人做某事。C项中的“要”是“应该”的意思，表示估计；D项中的“要”有“如果”的意思，表示假设。
22．【参考立意】
①人人皆可成才，人人尽展其才。
②立足新时代，争做新人才。
③迈入新时代，人才强则国强。
【参考译文】
薛放，是河中宝鼎人。他的哥哥薛戎年轻时有学术，不求名望显达，直到四十多岁，也不改变这种节操。薛戎检点自己，崇尚俭约，不追求虚名，俸禄收入的多余部分，全分发给宗族之人。兄弟五人，小弟薛放最知名。薛放进士及第，性情端庄严肃少言语，对于是非之言不太在意。他多次在节帅幕府任职，处事干练敏捷，官做到兵部郎中。恰逢宪宗因皇太子好读书，寻求正直之士辅导经义，薛放被选中而充任皇太子侍读。等到穆宗继承帝位，还未临朝听政时，薛放时常在其身边，秘密参预机要政令。穆宗曾对薛放说：“先生您适合担任宰相，以便匡正不当之处。”薛放叩头说：“臣确实平庸不才，万万不敢玷污宰相之位。辅佐之职，自有贤能来充任。”他的话语没有故意造作，都像这类言辞。穆宗很赞赏他的诚实，因而召他到思政殿对答，用金紫一类服饰来赏赐他，转任工部侍郎、集贤学士。穆宗曾对侍臣说：“朕要学习经史，先学什么？”薛放回答说：“经书，是先圣的至理之言，孔子所阐明的，都是天人的最高造诣，确实是万代不可修改的经典。史书记载前代成败得失之事，那些兴亡的经验教训也足以借鉴，然而（史书）得失参半，是非没有固定的标准，本来就不能与经书相比。”穆宗说：“《六经》所崇尚的也不一致，立志学业的人士，头发都白了也未能全部精通，怎样才能得到其中的精髓？”薛放回答说：“《论语》是《六经》的精华，《孝经》是人伦的根本，深究义理寻得精髓，真可说是圣人的至理之言了。所以汉朝首先设列《论语》学官，光武帝命令勇猛之士都学习《孝经》，玄宗又亲自给《孝经》作注释，都使得当时天下大治，四海安宁。原因在于人们知道孝敬仁慈，受此和睦气氛的感化就能达到治理（的目的）。”穆宗说：“圣人把孝作为最高的道德要义，确实是这样啊！”薛放后来转任兵部侍郎、礼部尚书，主持集贤院事务。薛放在家门之内，尤其推崇孝敬和睦，薛家孤儿寡母一百口人，因财物贫乏往往不能供给生活所需，常常苦于俸禄微薄。薛放借召入对答之机，恳求出京外任。当时正好节度使位置没有空缺，于是授任他为观察使。等到镇守江西，只用清正廉洁来治理，当地的百姓，直至今天还怀念他。宝历元年，薛放死在江西观察使任上，皇帝下令停止朝会一天。
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